带有道教和艺术：唐木的诗意取向

五月 - 现场：温·希利安（Shantou University）文学学院教授 在商品经济的发展，城市阶级的发展以及Yangming思想的普及，人性的人性理论中，将重要性依赖于个人价值观，寻求意识形态解放并逐渐通过传统的道德习俗，逐渐成为晚期明日的意识形态圈子的趋势。其中，量最常见的例子（“吉·温富（Ji Wenfu）在明王朝后期的思想”）是旺格（Wangxue）左派（尤其是“疯狂的禅学校”）的“ Taizhou School”）。 Tang Xianzu Shao出生于Luo Rufang的“ Taizhou School”，也敬佩Li Zhi学术理论（“回答Guan Dongming”），并受到左翼Wang Xue的极大影响。他确认了人在天地的地位，并认为“天堂和地球的本质是最重要的”（“吉珊学院”），并考虑了“天堂级别ET”，“自然”和“人类的心”作为一个，并基于“人心的心”来探索“天堂之路”（“ Yin fu jing jie jie”）并追求精神上的自给自足。-例如，“他无法消除这种真实的能量”（“回答Yu Zhongyu”情感诗歌诗，他们转向精神……这首诗的传递与表达和表达相同，或者一张。如果什么都没来，它应该被称为交付，这就是世界不允许的“情感是激烈的，可能被遗忘的，永远不会被遗忘的，但是最后一个人永远不会忘记的是诗歌，序言和歌词之间。 王范（Wang Fansen经常会看到静脉，过度深厚的道德痛苦。那些想到晚期救援和清朝的人特别众所周知。“不管唐江是否也倾向于“道德化的马斯特里克”，一个不可否认的事实是：作为学者，尽管他追求人性，但他都无法摆脱他的“宗教道德精神的影响”。 As mentioned above, Tang Xianzu considered "nature", " It is here that he controls "good", "goodness" and emphasizes the "good" of "birth and life", and pursues the use of "clearity", and used it. At the same time, he connects "man" and "fa" to interpret the "human heart" and "world", emphasizing the obstacles of good, manism and nature law and behavior. In "Yunshengge Grass Preface": “世界上最伟大的事情与人类和法律都不一样。深度是温和的，是和谐的深度。 ”“绅士是G使自己的天性保持在思维状态，他的作用并非分开。人本质上是自然界，但他总是失去动力。一个绅士如何分开？此外，陶取决于自然，人们与人和谐相处，但他们无法通过计算自然来取笑它。 ““对盖舒的初步词”说，“现在和过去是不同的，时代是三个：原因，动力和情感。用它在世界上骑好和坏，并确定万物的转变。它使用它来理解它，并在它们之间有所不同，这是万物。 ““ shui'an论文收集的序言”说，“有人类内心的人应该拥有智慧的骨头；拥有智慧的MGA骨头的人应该具有深厚的爱。 “他们都是通过情感传讲的，但大多数人都拥抱着深厚的道德精神。换句话说，唐木的“自然本质”和“道德限制”的统一确实是思想的特征唐木。这首诗反映在强调道教和艺术的诗中，这是完全显而易见的。 首先，爱与原因无关。例如，他的“ Yimozhai的最新序言”使用“ da ya”来调整诗人对超越和理解的情感表达，并提到“戴Ya的超越和希望”为“明智”，这表明了道德和巨大的团结和合理性。例如，汤木祖（Tang Xianzu）欣赏宋莉安（Lian）尤其是他的文学学者，并且仍然给出一个判断，即“我们的王朝伊森（Issong）学者报告了“回答张孟兹”。事实上，宋利安（Song Lian）的思想反映了原始的道教和自我表达的双重特征，这将重点放在理性和文学之间，以及在政治和教育之间进行宣传。强调这首歌的家庭，反映了唐的诗歌的诗注意唐YI，寄出诗歌并与他交谈，并称赞他。唐在公共汽车上时仍在公共汽车上。后来，我遇到了唐，问：“写一篇长文章的代价是多少？”唐还呼吁奖励，但他说了很多话。因为公义仍然想杀死金刚和李，为什么他像温长一样拥有samestyle？ “唐对Xu Wei的态度，他的风格是正直的？实际上，它也可以在诗歌措施中找到，但毫无矛盾。尽管Xu和Tang在诗歌中具有真实和共同的一面，但行为与道德原则之间的关系之间有一些了解。 第二个是将诗的社会功能重视。 Tang Xianzu讲了“金济山芬的诗歌的序言”：“诗歌只是风……西河中有诗，但吴的人民讨厌真理。河的西部有诗，而Wu仇恨的人恨风。他的看法是，爱情并不违反原因，也没有对“理性和大脑”的各种艺术表达发表陈述，并且非常渴望包括两个。当时，他使用“风”来定义诗歌，这扩大了“恢复群众群众”的目的，并强调了这首诗的社会功能。他的“圣元春牛”的序言说，“李秀”在“郭冯”和“ xiao ya”和“ xiao ya”中的“郭冯”和“玫瑰色但不是混乱的”中的“淫荡但不混乱”，这是“人的话”。这符合“ Jinzhushanfang诗的序言”的含义，还显示了“理性”和“浪漫”的方向，以促进诗的现实和批判价值。尽管他的“诗歌之歌”是一种艺术的行为，但他说：“阿拉姆是一个伟大的智者，他知道停下来，所以他表明自己知道停下来。妻子对心脏的了解应该尊重吗？Qiuyu”与“家庭和国家”和“ Qiuyu”有关。它讨论了创作诗歌的动力和目的，并促进了诗的价值。 第三个是确认诗《光明与善良》的教导。在“塔皮山房收藏的序言”中，唐木教授：“意义的学说是天堂和善良的秘密。如果善良的善良被删除，智慧就不清楚了，如果智慧不清楚，天堂的秘密就不是圣洁的……思维是诗歌，是诗歌，它是平静而善良的。”使用“天堂的秘密”和“仁慈”来解释“平均药物”和“均值学说”也被用作关键点。诗歌创作的理论应该是和平与和平与恶意的，并确认了风格风格的“温柔，诚实”的诗歌教学。他的“明德先生的诗歌的序言”露佛的诗非常赞美：“你可以到达祖海的点，风和羽毛的流动，喜悦来了从徒劳的和充满自然的情况下，亮度是明亮的，清楚……在当今的世界上，您可以阅读他的诗，并知道它们又厚又柔软。他们都有政策，深刻而稳定，并不是以漫长而简单的方式写的。至于徘徊的“ lulan”搬运工。o优雅和优雅。这是将“ Zen”和“ You”结合在一起讨论“诗歌”，这不仅与内在外有关，而且还集中在对诗歌之美的真实和分析上。它不仅看到了对歌手的精神理解，而且还显示了审美阐明真理的美学。保护和促进儒家的“光明和诚实”诗歌教学，这也很明显。 总体而言，唐徐不仅对情感在诗中的关键作用非常重要，而且还没有放弃他的儒家道德目标。汤林奇恩（Yumingtang）在Yumingtang的Quatrains中的“ Yue Yuanheng的序言”说：“诗歌是六个经典的柔和词。诗人喜欢诗歌，诗歌诗歌喜欢诗歌。诗歌。情绪”。一些以前的研究有意或意外地忽略了道德意见埃恩斯（Erns）在诗意理论中，这是与他关于这首诗的讨论的原始含义分开的一层。 “每日景”（2025年7月21日，第13版）