礼仪文明共同体：中华文明的精神认同

5月定：彭伟民（海南大学人文学院教授） 如果只能用一个词来形容中华文明的根基，那么“礼”或许是最有辨识度的。 “中国有大行，故曰夏；有制服之美，故曰华。华、夏同。” 。同样，“行为之伟大”、“制服之美”，都是“礼”的同义词，用来制定“华夏”这个受各民族尊重的共同体的底色。老祖宗认为，礼德是“中华”文化的具体体现。因此，中华文明常常被认为是一种文明仪式。要了解中华文明的主体，就必须从解读“礼”与“瓷”的关系开始。 内外部一体化 西周时期，“华夏”的概念开始等同于“中国”。 zun的ins文中“余民居华，从夷人”，指的是居住在中部平原或中心的主地，而这个主地从王姬到后府、宾府、尧府、皇甫等不同文化群体的不断扩张，构成了想象，从中部的中心开启层层祖先，这就是感知。然而，在周初人们的概念中，华夏并不是一个明确的生物，也不是华夏族这个“西方”民族的代名词。所谓“无边无际，总是在夏天”。 。因此，无论远近，他们都是有利于中国的肺。也可以是中国的早期出现，被认为是一个简单的共同体，由中部向四周蔓延，以“融他一体的精致态度”而形成。 春秋时期，中国观念孔子说“子孙不求夏，倒刺”阿里人不会干涉中国”（《左传·天下十年》），表明早期的中国观除了世界之外，还建立了一道心理防线。但这种扩展解释是“与副词的动态关系——在下——发展出层层差异意识”。即春秋叠加不断吸纳蛮族诸侯而建立的联盟体系， 形成了包括蛮族诸侯在内的华夏体系，并明确反对不在联盟体系内的边疆和蛮族戎狄。因此，对外来文化的防线一直在调整。 战国以来，随着以儒家礼仪文明为代表的中原地区“不分王、母、兄、甥”（《国语·遮谷语》）的周边民族不断互动、交流、融合，“修文”的态度已成为一种伦理。卡尔道德。夏人用“用夏化夷”来控制四个子孙。例如，楚人陈良越学习周孔的教诲，利用夏去化夷。北方人民称他们为英雄。但他们的弟子沉翔、徐兴却偏离传统，学习南夷，反夷。因此，孟子把“树”、“幽谷”比作“夏”、“夷”，说：“闻出谷者，移于树，不闻树者，自树而入谷”。 ” 从“内与外”的哲学思考出发，中国早期的观念不仅包括本地区，而且辐射到周边地区。领导者深知，除了实力，他们用礼来拓展中国人的思维边界，对待圈子，是作为书写和持续中华文明成员的受人尊重的中国人行为。在。 丽怡华艺 作为《天法》（《论语·学礼》）道德和价值的普遍目的，礼具有“无形”的性质。 “虚礼乃蕴于天地之性，圣人行礼，故有成虚之旨”（《周礼·讲义》）。这一特征意味着无王中华文明具有连续的动态结构。所谓“浩瀚宇宙，此道亦然，从民处看，有华夏，从天上看，无华夏，也无华夷”。 。 明代学者丘浚曾说：“行为不能一日出天下。因为所以中国与夷狄如此不同，人又与动物不同，有行为吗？可以一日无之吗？”。仪式作为世界体系的普遍意义，没有任何意义。时间和空间的具体含义。其次，华夷之间的行为方式不同。夷和夏的区别在于中国人的行为是自然的。华谊.L的身份认同是对二江王国和我们的认同，也是对地区的普遍认同。因此，作为天下系统的外围，也可以从“礼义”的角度获得正义的身份和认同，进而加入共同体文明。 从表面上看，中国人和彝族人的区别在于行为文明的普遍价值。然而，这种边界的猜测从来都不是严格和静态的。行为作为民族心理边界，是产生与周边民族、国家“行为文化大都同源”（李文甫《闽游杂诗》）的一种具体表现形式。 “圣人之心，所欲不同，而人言异，风俗，情非米”““”诸侯用洋行，其为夷人；当他们进入中国时，他们就是中国人。 ”政治政治边界、制度覆盖、文化认同变迁、开放、包容。四子孙学了中国人的行为，成为中国。反之，“夷非之法，随祖宗之教，而为夷夷。”（韩愈《元道》）。这是中华文明在行为正义不断传播后得出共同体的主要依据。 礼制的“礼义”特征决定了中国人的身份认同不以中心为主导。作为它的“对比”，周边地区也可以在具有地方特色的通用空间中被重建。中华文明由于其自身的特点，并不是一个专职的中心，它也可以被周边地区“复制”和共享。 礼，作为“天命”《礼记·土》（《礼记·乐记》），囊括了不同地区各民族共同面临的问题——如何在礼书、礼制、礼学的传播中认识和获得自己的“仪伦”。仪伦本来并不遥远，但由于文化习得程度不同，导致内外有别。因此，它教导他们道德，引导他们行为正义，改变习俗，改变习俗，恢复秩序。 自然的本质。这是“过去国王的行为。不遵者则屈之，不遵者则屈之”（《礼记·檀公》）。常有异——得行义不同。要团结内外中华，就必须认同“团结大众同轨，通达一理”的思想（《性礼大全·金》）。 书标”）——当内外相距甚远时空间和地理的感觉不再是识别身份的唯一依据“文章”（李文夫《闽游杂诗》）。因此，对华人行为的认知、运用和解释是发展社区文明的根源。 例如，从宋代开始，作为百姓生活指南和行为规范的“朱熹家礼”，丘君王朝流传到东亚并反思周边地区，使人们更容易了解东方，了解世界，了解各个地区的特点，各个地区的特点。明清时期“家礼”的东亚化，为北宋的东亚化提供了重要的思想来源 韩国、日本、越南等国家从地理、民族、民族上相互评价。也为汉文化圈构建“中国”主体地位、书写“中国”贡献了古典智慧。受儒礼保护的国家，在相视时往往表现出以“称为文献”为荣。除了在东亚世界确认自己的中国身份外，还强调“秉礼”与“中国”共同体的关系。朝鲜特使李随光向朝鲜特使冯克宽展示了一首诗，“使者乐看周礼， 音乐，汉朝皇冠尊崇他”（《安南使唱与问答》）；北越使者胡世栋向朝鲜王朝李健展示一首诗，“今天火车同轨”“国家有儒家遵循礼制”（胡世栋《花城千行》）；朝鲜使者刘裕给日本儒家写信 藤原明仁宣称“皆依古礼，家家自说经，文明在此”。 （吴慧杰《花城诗》）。在以下人员的帮助下通过“华夷易也”的方式，中国的身份可以被周边国家所承认、共享、共享。没有人会承认他们是地理或民族意义上的“夷狄”。每个家庭都站出来证明自己在血统和行为上与“中国人”相似甚至相同。既然他们都说有中华文明的特点，那也算是一个“行为文明的共同体”。 中心和外围的结果都证明了中国人的行为对于发展其中国人身份的合法性的重要性。 “文明仪式共同体”已经成为一种神圣的象征——它不再局限于“中国”的自然疆域，而是具有统一性、连续性和关联性。中华文明的成长和扩张并不意味着外围被排除在这个体系之外。反过来说，它通过不断变化的“耕地”结构来证明地理意义上的中心与边缘。“文与福”（《论语·季》）通过劳动、修养、行礼不断交织融合，共同的文明空间动态新生。 《光明日报》（2025年10月11日第11页）